香港‧文化‧探索 // 鄧鍵一、李祖喬、曾仲堅 Pre-Order 2024#03 主權在民的內政原則、以及平等協商的外交原則，把國族主義與好戰沙文主義（Jingoism）區別起來：國族自決不只是國民政治意識的覺醒，也是社群倫理價值的開端。新生的國民欲要取得全民共享的主權，就得肩負隨之而來的社群責任，以求成為國族以及人類全體的祝福。在猶太人的起源傳說中，上帝在以色列人走進迦南美地前，讓摩西告誡他們不要以為「上主領我得這地是我的義」，反倒提醒他們要記得上帝「為孤兒寡婦申冤、愛護寄居的，賜給他衣食」。當猶大王國面臨埃及、亞述、巴比倫這些帝國的夾擊時，先知卻通過神諭譴責該國已淪為所多瑪的姊妹，「都驕傲，糧源充足、大享安逸，卻不扶持困苦和貧窮人的手」。社群的建立，就是要為同伴和世界負起責任。國族自決的十字架，也是同樣的沉重：國族主義若要發揮其應有的作用，就必須本於超越的社群價值，把本土鑲嵌（Embed）到國際社會當中，使世界能本於主權在民和平等協商的價值止於至善。

主權在民的內政原則、以及平等協商的外交原則，把國族主義與好戰沙文主義（Jingoism）區別起來：國族自決不只是國民政治意識的覺醒，也是社群倫理價值的開端。新生的國民欲要取得全民共享的主權，就得肩負隨之而來的社群責任，以求成為國族以及人類全體的祝福。在猶太人的起源傳說中，上帝在以色列人走進迦南美地前，讓摩西告誡他們不要以為「上主領我得這地是我的義」，反倒提醒他們要記得上帝「為孤兒寡婦申冤、愛護寄居的，賜給他衣食」。當猶大王國面臨埃及、亞述、巴比倫這些帝國的夾擊時，先知卻通過神諭譴責該國已淪為所多瑪的姊妹，「都驕傲，糧源充足、大享安逸，卻不扶持困苦和貧窮人的手」。社群的建立，就是要為同伴和世界負起責任。國族自決的十字架，也是同樣的沉重：國族主義若要發揮其應有的作用，就必須本於超越的社群價值，把本土鑲嵌（Embed）到國際社會當中，使世界能本於主權在民和平等協商的價值止於至善。

租房子寫的詩

因發展鐵路而引發的倫敦墓碑搬遷歷史，跟我曾經接觸的小農逼遷事件，荒唐程度不遑多讓；

Hamilton）現為香港嶺南大學歷史系助理教授。二〇一五年，他於德州大學奧斯汀分校(University of Texas at Austin)獲取歷史系博士學位。韓墨松曾在美國哥倫比亞大學東亞研究所(Columbia University’s Weatherhead East Asian Institute)、中國清華大學蘇世民書院、愛爾蘭都柏林大學聖三一學院(Trinity College Dublin)等院校進行博士後研究與任教。其研究散見於《亞洲研究期刊》（The Journal of Asian Studies）、《商業史》（Business History）、《二十世紀的中國》（Twentieth-Century China）、《歷史社會學期刊》（Journal of Historical Sociology）、《國際歷史評論》（The International History Review）等期刊。電郵：peterevanhamilton@ln

戰地孤聲，人生如戲

香港‧文化‧探索 // 鄧鍵一、李祖喬、曾仲堅 Pre-Order 2024#03 主權在民的內政原則、以及平等協商的外交原則，把國族主義與好戰沙文主義（Jingoism）區別起來：國族自決不只是國民政治意識的覺醒，也是社群倫理價值的開端。新生的國民欲要取得全民共享的主權，就得肩負隨之而來的社群責任，以求成為國族以及人類全體的祝福。在猶太人的起源傳說中，上帝在以色列人走進迦南美地前，讓摩西告誡他們不要以為「上主領我得這地是我的義」，反倒提醒他們要記得上帝「為孤兒寡婦申冤、愛護寄居的，賜給他衣食」。當猶大王國面臨埃及、亞述、巴比倫這些帝國的夾擊時，先知卻通過神諭譴責該國已淪為所多瑪的姊妹，「都驕傲，糧源充足、大享安逸，卻不扶持困苦和貧窮人的手」。社群的建立，就是要為同伴和世界負起責任。國族自決的十字架，也是同樣的沉重：國族主義若要發揮其應有的作用，就必須本於超越的社群價值，把本土鑲嵌（Embed）到國際社會當中，使世界能本於主權在民和平等協商的價值止於至善。2003